ZWEITER TEIL: ZWEITES BUCH gewordene innergöttliche Schicksal allein nennen können und müssen. Wie Gottes augenblicksgeborene Willkür sich zur dauernden Macht verkehrt hatte, so sein ewiges Wesen zur jeden Augenblick neuerwachten, immer jungen, immer ersten — Liebe. Denn Liebe allein ist so zugleich schicksals ­ hafte Gewalt über das Herz, in dem sie erwacht, und doch so neugeboren, so — zunächst — vergangenheitslos, so ganz dem Augenblick, den sie erfüllt, und nur ihm selbst entsprungen. Sie ist ganz Muß, ganz — nach den Worten des großen Lie ­ benden, der seine Liebe und den seine Liebe durch Hölle, Welt und Himmel trug — »deus fortior me«, und doch, nach den unmittelbar anschließenden Worten, in ihrer Gewalt nicht gestützt auf ein von uran geschaffenes Verhängnis, ein immer ­ währendes Vorlängst ihres Schondaseins, sondern auf das immer neue Soeben ihres Gerade=in=diesem=Augenblick=ge- kommemseins: ecce deus fortior me »qui veniens dominabitur mihi«. Sie ist nichts andres als der Spruch des Schicksals, an dem die Willkür des mythischen Gottes in ihm selber zer ­ brach, und sie ist doch verschieden davon, wie der Himmel von der Erde; denn sie hat sich verkehrt aus jenem Spruch, der als ein einfaches Ja, ein einfaches »So ist es«, »So ward es verhängt«, aus dem Nichts hervortrat, in ein Muß, das als ein Nein, als eine allzeit neue Selbstverleugnung, unbekümmert um alles, was voranging oder folgen mag, ganz Geburt des unmittelbar gegenwärtig erdebten Augenblicks des Lebens, aus der Nacht des verborgenen Gottes ins Offenbare bricht. Hier beginnt jene Ergänzung des in den Taten der Schöp ­ fung bloß angehobenen göttlichen Sichoffenbarens, von der wir vorhin sprachen. Um die »Tatsächlichkeit« Gottes, die in seiner Verborgenheit verloren zu gehen drohte, wiederzu ­ gewinnen, darf es nicht bleiben bei seinem ersten Offenbar ­ werden in einer Unendlichkeit voll schöpferischer Taten; da drohte Gott sich wieder hinter der Unendlichkeit der Schöp ­ fung zu verlieren; er schien zum bloßen »Ursprung« der Schöpfung und damit doch wieder zum verborgenen Gott zu werden, was er eben durch die Schöpfung aufgehört hatte zu