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1) Das Spruͤchwort sagt zwar: Ein jeder ist fich 
selbst am naͤchsten, und das ist auch in sofern richtig, 
daß man damit anfangen soll, selbst etwas zu seyn 
und zu leisten, bevor man fuͤr Andere zu wirken und 
zu sorgen unternimmt, und daß man zunaͤchst sein 
rignes Haus bestellen und nur die Zeit, welche man 
noch außerdem eruͤbrigen kann, denen widmen soll, 
die unserer dann am meisten beduͤrfen; aber der— 
jenige wuͤrde sich sehr irren, der da glaͤubte, es sey 
der sicherste Weg zum Gluͤck, wenn man immer nur 
an sich selbst, oder bei Allem doch zu erst nur an 
sich denke. Fuͤr sich allein. kann Niemand die Guͤter 
dieser Welt genießen. Seht jenen eigensuͤchtigen Filz 
an! Er ist reich; da er aber Niemanden den Mit— 
genuß goͤnnt, so kann auch er zu keinem rechten 
Genuß kommen: sein schoͤnes Haus steht leer; denn 
Andern Freude darin zu bereiten, ist nicht seine Sache. 
Er muß deshalb entweder allein darin sitzen, oder, da 
ihm dieß doch auf die Laͤnge nicht behagt, seine Unter⸗ 
haltung auswaͤrts suchen. Zu wem will der aber 
gehen, der Andere bei sich nicht sehen mag? Und an 
welchem oͤffentlichen Unterhaltungsorte ist fuͤr den 
gesorgt, welcher immer nur allein genießen will? 
Mischt er sich in eine frohe Tischgesellschaft, so greift 
er stets voreilig nach dem Besten und erntet Spott 
und Hohn; nimmt er an der Unterhaltung Theil, so 
redet er am liebsten von sich selbst und macht sich 
dadurch laͤcherlich; und kommt es ja zu einem gemein⸗ 
schaftlichen Unternehmen, dann zieht er sich Zuruͤck, 
um nichts fuͤr andere zu thun, und die wohlverdiente 
Verachtung folgt ihm nach, waͤhrend der, welcher 
auch Andern gern Genuß bereitet und Freude und 
Frohsinn um sich her zu verbreiten weiß, von jeder—⸗ 
mann geliebt, geschaͤtzt und gern gesehen wird und 
so sich selbst den schoͤnsten Lohn bereitet. Daraus 
kann man recht ersehen, daß der Mensch zu einem 
uneigennuͤtzigen, wahrhaft geselligen Verkehr geschaf— 
fen ist, daß gerade diejenigen, welche ohne Selbst— 
sucht handeln und auch den Vortheil ihres Naͤchsten 
im Auge haben, dadurch am sichersten ihre eigene 
Wohlfahrt begruͤnden: der treue, geschickte und flei⸗ 
sige Arbeiter findet natuͤrlich am leichtesten Beschaͤf⸗ 
tigung und wird am besten gelohnt; der Kaufmann, 
welcher nur gute und preiswuͤrdige Waaren liefert, 
bleibt seiner Kunden am meisten versichert; und der 
Mann, der sein Wort immer redlich gehalten hat, 
findet uͤberall Vertrauen und kann im Nothfalle auf 
thaͤtige Unterstuͤtzung rechnen, waͤhrend Niemand mit 
einem solchen zu schaffen haben mag, von dem man 
weiß, daß er stets Ausfluͤchte sucht, sobald ein gelei— 
stetes Versprechen ihm den Vortheil nicht bringt, den 
er sich davon versprochen hat. — Wenn aber so die 
Uneigennuͤtzigkeit schon als Regel gilt fuͤr unser Be— 
nehmen mit allen Menschen, mit denen wir in Ver⸗ 
kehr treten, so gilt dieselbe noch viel mehr von dem 
Verhaͤltniß zwischen Mann und Frau, die ja nicht 
mehr zwei seyn sollen, sondern eins an Leib und 
Seele. Unter Eheleuten ist deßhalb vor Allem noͤthig 
daß jedes vorzugsweise fuͤr das andere sorge. 
)enn der angeborene Trieb, sich selbst nicht zu ver 
zessen, ist doch meist so stark, daß eben daun das 
echte Maaß herauskommt, wenn wir dem Andern 
twas mehr zugestehen, als ihm unserer Meinung 
nach eigentlich zukaͤme. Darum mußt Du, jungẽet 
Lhemann, es von nun an als eine Hauptaufgabe 
Deines Lebens betrachten, Deine Frau, soviel von 
Dir abhaͤngt, gluͤcklich zu machen. Das soll nun 
war nicht heißen, daß Du alle ihre Wuͤnsche, wenn 
ie auch noch so thoͤricht waͤren, blindlings erfuͤllen 
noͤgest, denn das wuͤrde sie zuletzt doch nicht gluͤcklic 
nachen; wenn sie aber z. B. lieber hat, daß Du Sonn⸗ 
ags huͤbsch zu Hause bleibest, oder mit ihr spazieren 
zehest, anstatt wie fruͤher mit Deinen Kamexaden 
den halben Tag auf der Kegelbahn zuzubringen, 
dann sollst Du ihr zu gefallen dieser Gewohnheit 
jern entsagen, und Dich durch den gelegentlichen 
ZSpott Deiner fruͤheren Gesellen nicht verleiten lassen, 
Dein haͤusliches Gluͤck gleich von Anfang an in Ge⸗ 
'ahr zu setzen. Wenn Du naͤmlich Deinem Vergnuoͤ— 
zen all ein nachgehst, so veranlassest Du Deine Frau— 
ich auch auf ihre eigne Hand Unterhaltung zu ver⸗ 
chaffen, und das ist der erste Schritt, um dem ehe⸗ 
ichen Gluͤck den Abschied zu ertheilen. Die junge 
Frau wird sich dagegen nicht minder angelegen seyn 
assen, auch von ihren Gewohnheiten gern alles 
zufzugeben, was dem Manne nicht behagt, und zwar 
noch ehe er sich ausdruͤcklich oder gar mißfaͤllig dar— 
iber aͤußert: die erste leise Andeutung darf ihr nicht 
ntgehen, wenn sie ihren wahren Vortheil verstehl⸗ 
Eheleute, welche sich ernstlich vornehmen, Alles zu 
intfernen, was dem andern mißfaͤllig ist, und bereit⸗ 
villig zu thun, was dem andern gefaͤlit, die werden 
uͤr die vermeintlichen Opfer, welche sie sich bringen, 
einen so reichen Ersatz an haͤuslichem Gluͤcke finden, 
»aß, wenn sie Les nur waͤhrend des ersten 
Fahres probiren, sie gewiß ihr ganzes Leben 
ang nicht wieder davon lassen werden. 
M., Wenn zwei junge Leute sich heirathen, so mei⸗ 
nen sie oft, ein Haushalt muͤsse gedeihen, weun man 
nur vom Morgen bis zum Abend tuͤchtig darauf los 
arbeite. Tuͤchtige Arbeit ist nun freilich eine Haupt⸗ 
ache, aber es giebt noch etwas, was nicht weniger 
vichtig ist, naͤmlich die Eintheilung der AÄrbeit und 
aie Anordnung derselben nach Tagen und Stunden. 
Wie viele Haͤuser giebt es nicht, wo Alles durch 
ꝛinander rennt, der Mann dieß befiehlt, und die Frau 
enes, so daß zuletzt Niemand weiß, wer Koch doder 
sellner ist, und keine Arbeit zur rechten Zeit gefoͤr⸗ 
dert wird. Wollt Ihr nun bei Euch nicht auch eine 
olche Unordnung einreißen lassen, dann muͤßt Ihr 
zleich von Anfang an eine zweckmaͤßige Einrichtung 
reffen und Euch eine feste Hausordnung machen. 
Die Zeiten des Wachens und des Shlafens, der 
Mahlzeiten, der Arbeit und der Ruhe muͤssen gemein⸗