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Jacob Grimm: einige berichtigungen
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s. 38 z. 8. entscheidend aber ist im salischen gesetz tit. 105 die Überschrift
creodiba = chreothiba (vorr. p. XLVI) leichenbrand.
s. 41 bei den Sachsen, wie aus einer in Albrechts von Halberstadt gedieht
vorzunehmenden Verbesserung des textes erhellt, hiefs im mittelalter
der scheiterhaufe rate, mhd. räze, was dem altfranz. re entspricht
und aus dem lat. crates abzuleiten ist. denn crates galt vom rogus
wie vom favus. üfcuupV
s. 55 auf vorletzter zeile 1. folksagor och äfventyr.
s. 61 z. 21 1. lamentatione absoluta.
s. 77. skr. auch äkäja rogus. smasäna locus in quo corpora mortua combu-
runtur vel sepeliuntur. Bopp 27* 354*.
s. 78 in bezug auf die Hebraeer könnten zweifei obwalten, J. D. Michaelis
hat sogar de combustione et humatione mortuorum apud Hebraeos
(syntagma comment. 1.225) geschrieben. Es steht fest, dafs vor
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chron. 21,19 erhellt, dafs es gewohnheit w r ar verstorbnen königen
einen brand zu machen, worauf sich auch Jerem. 34,5 bezieht; allein
damit ist blofs anzünden von wolgerüchen gemeint, Josephus bell,
jud. 1.33,9 nennt bei des Herodes leichenbegängnis ausdrücklich
die ägüü(j.aTO(poQot. gewöhnlich wird von allen königen des südlichen
und nördlichen reichs ausdrücklich angeführt, dafs und wo sie be
graben, niemals dafs sie verbrannt wurden. Wenn die LXX in jener
stelle Jerem. 34,5 saXavrav schreiben, könnte man ein ursprüngli
ches ettavrav- mutmafsen, doch lesen schon cod. alex. und vatic. exXav-
crav, welches freie deutung des hebr. textes, nicht entstellung scheint.
Endlich ist Arnos 6, 10 zwar von einem verbrennen des todten die
rede, aber wol in pestzeit, wo man gezwungen war von der landes-
sitte abzuweichen. Man scheint also von den nachbarn her den lei-
