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DRITTER TEIL: ERSTES BUCH
Augenblick und Tag des eigentlichen Empfangens der Offen
barung die breiten Festzeiten gelagert, in denen das Volk sich
seiner Bestimmung zum Offenbarungsempfänger bewußt wird;
diese Bestimmung entfaltet sich in den drei Stufen seiner
Schöpfung zum Volk, seiner Begabung mit dem offenbarten
Wort, seiner Wanderung mit der empfangenen Thora durch
die Wüste der Welt. Um den Doppeltag des Wochenfestes
liegen die achttägigen Feierzeiten des Fests der Befreiung aus
Egypten und des Fests der Laubhütten. In diesen dreien
schreitet über den gewissermaßen naturhaft ewigen Boden des
Jahrs mit seinen Sabbaten der Schritt der ewigen Geschichte.
Denn nur scheinbar sind es Feste der Erinnerung; in Wahrheit
ist das Geschichtliche in ihnen ganz dichte Gegenwart, und es
gilt für sie alle, was jedem Teilnehmer an dem ersten gesagt
wird: er müsse das Fest feiern, als sei er selber es, der aus
Egypten befreit worden. Anfang Mitte und Ende dieser natio
nalen Geschichte, Stiftung, Höhe und Ewigkeit des Volks — mit
jedem neuen Geschlecht, nein mit jedem neuen Jahrgang und
mit jedem neuen Jahre der alten werden sie neu geboren.
Die Schöpfung eines Volks zum Volk geschieht in seiner
Befreiung. So ist das Fest des Anfangs der nationalen
Geschichte ein Befreiungsfest. Mit Recht konnte deshalb schon
der Sabbat sich geben als eine Mahnung an den Auszug aus
Egypten. War doch die Freiheit des Knechts und der Magd im
Volk, die er verkündet, bedingt durch die Befreiung des Volks
als Volk aus dem Diensthause Egypten, und erneuert doch das
Gottesgesetz bei jedem Befehle, die Freiheit auch des Knechts,
auch des Fremdlings im Volk zu achten, das Bewußtsein dieses
Zusammenhangs der gottgewollten Freiheit im Volk mit der
gottgewirkten Befreiung des Volks aus egyptischer Knecht
schaft. Auch die Schöpfung des Volks trägt so, gleich der
Schöpfung überhaupt, schon in sich das letzte Ziel, den letzten
Zweck, um dessentwillen sie geschah. Und dem Gefühl des
Volks ist darum dies Fest unter den dreien das lebendigste
geworden; es trägt in sich den Sinn auch der beiden andern.