ERLÖSUNG 
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D er Begriff des Wegs Allahs ist ganz etwas andres als 
Gottes Wege. Gottes Wege sind ein Walten göttlichen 
Ratschlusses hoch über dem menschlichen Geschehen. Das 
Wandeln auf dem Weg Allahs aber bedeutet im engsten Sinne 
die Ausbreitung des Islam durch den Glaubenskrieg. In dem 
gehorsamen Beschreiten dieses Wegs, dem Aufsichnehmen 
der damit verbundenen Gefahren, dem Befolgen der dafür vor 
geschriebenen Gesetze findet die Frömmigkeit des Moslim 
ihren Weg in die Welt. Der Weg Allahs ist nicht erhaben 
über den Weg des Menschen, soweit der Himmel über der 
Erde ist, sondern der Weg Allahs bedeutet unmittelbar den 
Weg seiner Gläubigen. 
Es ist ein Weg des Gehorsams. Das unterscheidet ihn, 
mehr als sein Inhalt, von der Liebe des Nächsten. Der 
Glaubenskrieg kann und soll durchaus »human« geführt 
werden; die Vorschriften Muhameds sowie das, was sich auf 
Grund dieser Vorschriften an Kriegs- und Eroberungsrecht 
ausgebildet hat, übertreffen in dieser Hinsicht bei weitem den 
zeitgenössischen, auch den christlichen Kriegsbrauch; »Tole 
ranz« hat der Islam in gewisser Beziehung gefordert und ge 
übt, längst ehe das christliche Europa diesen Begriff entdeckte. 
Und andrerseits konnte die Nächstenliebe, nicht in Aus 
artungen, sondern in legitimer Entwicklung, zu Folgen führen, 
die in ihre oberflächliche Auffassung ganz und gar nicht hinein 
passen wollen, wie Glaubenskrieg und Ketzergericht. Im 
Inhalt liegt also der Unterschied nicht. Er liegt einzig in der 
inneren Form, die auf dem Weg Allahs der Gehorsam des 
Willens gegen die einfürallemal gegründete Vorschrift ist, in 
der Liebe des Nächsten das immer neue Zerbrechen der 
Dauerform des Charakters durch das immer überraschende 
Hervorbrechen der Liebestat. Worin diese Tat im einzelnen 
bestehe, das läßt sich eben deshalb nicht im voraus sagen; sie 
muß überraschend sein; wäre sie im voraus anzugeben, so 
wäre sie nicht Liebestat. 
Der Islam hat solch ein genaues positives Bild vor Augen, 
wie die Welt durch das Beschreiten des Wegs Allahs um