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ZWEITER TEIL: ERSTES BUCH 
Durch dieses Versagen aber der Sprache gerade im ersten 
Augenblick ist ihr das harmlose Selbstvertrauen gelähmt, mit 
dem sie in der Schöpfung sich als das nie versagende Werk 
zeug des Geistes wußte; die idealistische Welt ist nicht durch 
das Wort geschaffen, sondern durch das Denken. Nur im 
»reinen Denken«, nämlich nur in einem dem Naturboden der 
Sprache entfremdeten, dialektisch Gegensätze erdenkenden 
Denken ist der Übergang vom Ich zur Eigenschaft, wie ihn der 
Idealismus zugrunde legt, zu erfassen. Und da dieser erste 
Übergang entscheidend ist für alle späteren Übergänge, so 
bleibt das Mißtrauen gegen die Sprache und ihre scheinbare 
»Übereinstimmung« mit dem Denken dauernde Erbschaft des 
Idealismus und treibt ihn immer weiter auf der schiefen Ebene 
seiner »reinen«, sprachfremden, hintermenschlichen Logik. 
Das Ding an sich ist der andere Pol der idealistischen 
Welt, dessen Vorhandensein schon der Begriff der Erzeugung 
eigentlich fordert. Man könnte ihn mit B=B bezeichnen, so daß 
A=B eingeschlossen wäre zwischen ein zeugendes A=A und 
ein gebärendes B=B. Aber der Idealismus liebt diesen Hinweis 
auf ein ihm zugrunde liegendes dunkles Chaos des Besonderen 
nicht und sucht schnell davon wegzukommen. Die Gelegen 
heit dazu gibt ihm ein Umstand, den wir schon in dem B=B an 
gedeutet finden dürfen, das uns ja bekannt ist als Symbol des 
Selbst. Auch der Idealismus hat an diesem Punkte für eine 
kurze Weile die Unvergleichbarkeit und absolute Verschlossen 
heit des Selbst bemerkt. Daß der unauflösbare Bodensatz der 
Welt und das Geheimnis des Charakters eine »gemeinsame 
dunkle Wurzel« haben, ist eine von Kant klar ausgesprochene 
Ahnung, deren eigentliche Bedeutung er freilich, als Idealist, 
nicht ahnen konnte. Die Gemeinsamkeit ist bezeichnet in dem 
Symbol B=B. Indem sich der Idealismus jetzt zu dem »Weg 
aufwärts« anschickt, mit dem er erst die kreisförmige Ge 
schlossenheit erlangt, die ihm als das letzte Ziel für seine 
schlechthinnige Vernunftgemäßheit vorschweben muß (denn die 
Vernunft fühlt sich sicher erst in der Rückkehr in sich selbst), 
verläßt er möglichst schnell dieses Bereich der Ahnungen und