Wanderbuch für Radfahrer

Wittich, Carl

Bibliografische Daten

Monographie

Persistente ID:: 1517486602936

Titel:: Wanderbuch für Radfahrer

Signatur:: 35 Hass 2017 A 811

Herausgeber:: Wittich, Carl

Erscheinungsort:: Cassel

Verleger/Verlag:: A. Freyschmidt's Verlag (G. Dufayel)

Dokumenttyp:: Monographie

Sammlung:: Gesamt

Erscheinungsjahr:: 1900

Ausgabebezeichnung:: Zweite Auflage

Umfang:: XVI, 144 Seiten

Anmerkung:: Angaben zu Auflage und Erscheinungsjahr aus dem Vorwort entnommen

Sprache:: Deutsch

Jahr der Digitalisierung:: 2018

Herkunft der digit. Ausgabe:: Kassel

Hersteller der digit. Ausgabe:: Universitätsbibliothek Kassel, Landesbibliothek und Murhardsche Bibliothek der Stadt Kassel

Physikalischer Standort:: Universitätsbibliothek Kassel, Landesbibliothek und Murhardsche Bibliothek der Stadt Kassel

DAS FEUER ODER DAS EWIGE LEBEN 379 ja sein Leben selbst, zu heißen. Die Völker haben also wohl recht, um ihre eigne Sprache zu kämpfen; aber sie müßten wissen, daß sie damit nicht um ihre Ewigkeit kämpfen, son dern daß, was sie in solchem Kampf gewinnen, immer nur etwas andres als Ewigkeit ist: Zeit. Und so kommt es, daß das ewige Volk seine eigne Sprache verloren hat und überall die Sprache seiner äußern Schicksale spricht, die Sprache des Volks, bei dem es etwa zu Gaste wohnt; und wenn es nicht das Gastrecht beansprucht, sondern in geschlossener Siedlung für sich selber lebt, so spricht es die Sprache des Volks, aus dem auswandernd es die Kraft zu sol chem Siedeln empfing, die es in der Fremde nie als es selber hat, nie bloß auf Grund des eigenen blutmäßigen Zusammen hangs, sondern stets nur als die von irgendwoher Zugewan derten; das »Spaniolisch« in den Balkanländern, das »Tatsch« im europäischen Osten sind nur die heute bekanntesten Fälle. Während also jedes andre Volk mit der ihm eigenen Sprache eins ist und ihm die Sprache im Munde verdorrt, wenn es auf hört Volk zu sein, wächst das jüdische Volk mit den Sprachen, die es spricht, nie mehr ganz zusammen; selbst wo es die Sprache des Gastvolks spricht, verrät ein eigener Wortschatz oder mindestens eine eigne Auswahl aus dem Wortschatz der Allgemeinheit, eigene Wortstellung, eigenes Gefühl für sprach- schön und -häßlich, daß die Sprache — nicht die eigene ist. Die eigene Sprache aber ist seit unvordenklicher Zeit nicht mehr die Sprache des täglichen Lebens, und dennoch, wie schon ihr ständiges Hineinregieren in die Sprache des täglichen Lebens zeigt, alles andre als eine tote Sprache. Sie ist nicht tote, sondern, wie das Volk selbst sie nennt, »heilige« Sprache. Die Heiligkeit der eigenen Sprache wirkt ähnlich wie die Hei ligkeit des eignen Landes: sie lenkt das Letzte des Gefühls ab aus dem Alltag; sie hindert das ewige Volk, jemals ganz einig mit der Zeit zu leben; ja sie hindert es überhaupt, eben durch jene Einzäunung des letzten, höchsten Lebens, des Gebets, in einen heiligen Sprachbezirk, jemals ganz frei und unbefangen zu leben. Denn alle Freiheit und Unbefangenheit des Lebens

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